俱舍論疏

中際八支不定有故。論「非皆具有」，答

也。或有從識至名色支，或至六處等支即

命終故，或有起愛未至取位即命終故。

無有至識不至名色。論「若爾何故說

有八支」，徵也。論「據圓滿者至補特伽羅」，

答也。就中有二：一即略答、二引教證。此

是初也。《婆沙》大意亦同。論「《大緣起經》至

乃至廣說」，引教證也。《正理論》云「此中意說補

特伽羅歷一切位名圓滿者，非諸中夭及

色、無色，羯剌藍等諸位闕故。世尊但約欲界

少分補特伽羅說具十二，如《大緣起契經》

中說。佛告阿難：『識若不入胎，得增廣大不？』

『不也。世尊！』乃至廣說。是故若有補特伽羅，於

次前生造無明、行，具招現在識等五支。復

於現生造愛、取、有，招次後世生等二支。

應知此經依彼而說。若依一切補特伽羅

立諸有支，便成雜亂。謂彼或有現在五支

非次前生無明、行果，及次後世生、老死支

非現在生愛、取、有果。彼皆非此經意所明。

勿見果因相去隔絕，便疑因果感赴無

能。准此一生，唯一愛、取、有也。」《婆沙》二十

三云「問：此經中說名色緣六處，應不遍說

四生有情。謂胎、卵、濕生諸根漸起，可說名

色緣六處。化生有情諸根頓起，云何可說

名色緣六處？但說識緣生六處。有作是

說：此經但說欲界三生，不說上界、化生，

故無有失。應作是說。此經通說三界、四

生。謂化生者初受生時，雖具諸根而未猛

利，後漸增長方得猛利。未猛利時初剎那