俱舍論疏

從緣生故名緣已生，能生後故名為緣起。

諸無為法二義俱闕，雖為能作因生於諸

法，因相不滿不名緣起。論「經部諸師

至經義不然」，已下經部破有部也。有部是

本，經部是末，由此白也。論「所以者何」，

有部徵也。論「且前所說至經義相違」，經

部答也。「經言云何無明，謂前際無知」，經現

唯說無知，如何總取五蘊？此經是了義說，

不可令成不了義。意說不是五蘊，但是無

明。論「非一切經至此亦應爾」，有部引

例證不了義，就勝說無明也，如《象迹喻》

說。「云何內地界謂髮、毛等」，髮、毛等中非

無色等，然說髮、毛為地界者，以髮、毛中

地界勝故，故就勝說名地界也。無明支中

亦有五蘊，經就勝說以為無明。論「所

引非證至無復有餘」，經部破所引經非成證

也。經以髮、毛分別地界者，經云「云何內地

界」，此問地界。「謂髮、毛等」，此將髮、毛分別

地界內外別也。非是經說云何髮、毛謂內

地界。若以此言出髮、毛體，可說髮、毛實

具四大四境，就勝唯說地界。經將髮、毛出

地界體，地界不越髮、毛故，成具足說，非

從勝說。論「豈不地界至其體亦有」，有部

難也。汝說地界不越髮、毛成了義說。洟

涕等中豈無地界？寧不越彼？故知此經非

為了義。論「洟等皆亦至身中餘物」，經

部釋也。彼經「云何內地界謂髮等及身中餘

物」，洟等是餘物等也。論「設復同彼至

今應顯示」，縱有部也。縱同《象迹喻經》髮、毛