俱舍論疏

中有能入無心，可為身證、俱分解脫，及起

世俗不同分心。住中有中無轉根義，亦無

能斷見所斷惑，及無斷欲界修所斷隨眠。

如是等門皆應思擇。」《婆沙》六十八「問：若

此處死還生此處，如聞有死生自屍中既

無去來，何須中有連續二有令不斷耶？答：

有情死已或生惡趣等。生惡趣者，識在脚

滅。生人中者，識在臍滅。生天上者，識在頭

滅。般涅槃者，識在心滅。諸有死已生自屍

中為蟲等者，彼未死時多愛自面，故彼死

已生自面上。既從彼脚來生自面，若無

中有誰能連續？無此處死還生此處，捨身

受身必移轉故。問：無色界沒生欲、色界者，

既隨當生處中有現前，彼無往來，何用中

有？答：彼先已造感中有業，雖無往來亦

受中有，業力所引必應起故。」

論「已說形量餘義當辨」，已下兩頌第二明見

及通等也。「論曰至以極細故」，明眼見

也。此以極細故，唯同類眼互得相見，及有

修得天眼能見，非生得眼。准此論文，上地

生得不及下地修得天眼。又同類相見，自是

別義，非唯以細。天中有眼不劣下趣，何為

不見？故知義別。論「有餘師說至自下除

上」，述異說也。論「一切通中至最強盛

故」，明勝劣也。此論云「中有具得最疾業通，

上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。」

准此論文，有其二義：一最速疾義、二無

遮抑義。《婆沙》七十云「問：神境通力與中有

位諸有所行，何者為疾？如是說者，神境通力