俱舍論疏

疑惑，准過去釋。論「如何有情中際疑

惑」，問現在也。論「謂於中際至我當有

唯」，答也。中際現在故，不疑我有、無，但疑我

類，為色是我？為受是我等？為常、無常？

「我誰所有」，疑過去因。「我當有誰」，疑未來

果。身在現在，故過去不疑；果亦非未來，故

不疑因。現在是過果及未來因故。知過

為現在因，即知過去有因。即知未來為現

在果，即知未來有果，故過去、未來不疑因

果。論「為除如是至并識至有」，結上說

意。論「所以者何」，問所以知經為除

三際愚也。論「以契經說至有非有等」，答

也。以契經說「於諸緣起緣已生法」者，十

二緣起。「以正慧觀」者，觀緣起理也。「彼必

不應三際愚」等者，以觀十二緣起故，除三際

愚惑也。唯見緣起，知過去是無明、行，未來

是生、老死，現在八支即無疑惑及計我也。

論「有餘師說至後際因故」，述異說也。

《正理》破云「彼亦應說識乃至受，亦為除他

前際愚惑，此五皆是前際果故。則無中際，便

違契經。或彼應申差別所以，然不能說，故

前為勝。」

論「又應知此至其義云何」，此下第五一頌束

為三、二。「論曰至所依事故」，束為三也。

無明、愛、取是煩惱性；行、有是業性；識、名色、

六處、觸、受、生、老死是事性，以是煩惱、業所

依事故。論「如是七事至為自性故」，又束

為二。識、名色、六處、觸、受是過去果，生、老死

是現在果，惑、業性者皆是其因，業為生因、