俱舍論疏

遠續、連縛二種緣起別者，遠續唯隔越，連縛

唯無間。遠續是異熟因，若兼無情亦遠同

類因，若有情亦遍行因。連縛定非異熟因，

通同類、遍行及能作，除相應，但有異熟因，

異熟因非連縛故。相應、俱有非前後故，不

名相續。論「世尊於此意說者何」，已下

半頌正明說意。「論曰至有十二支」，釋

也。世尊唯說分位緣起。分位者，謂於此

前後分位，即此無明等時五蘊總是無明等

支。論「若支支中至無明等名」，問也。既

總五蘊為體，何故唯立一名？論「以諸

位中至名別無失」，答也。體雖是總，從勝立

名，如說王行非無導從。論「何緣

經說至乃至廣說」，問經、論意不同所以。

論「素怛纜言至是謂差別」，答。說異所以

也。

論「契經何故唯說有情」，已下第四下半頌明

說有情意也。「論曰至唯在有情」，明說

唯有情所以也。佛為遣他三際愚惑。三際

愚惑，謂我過去是有、非有等。此之疑惑唯在

有情，故就有情說緣起也。論「如何有

情前際疑惑」，問。論「謂於前際至云何我

曾有」，引經明前際愚惑也。「我於過去世為

曾有非有」者，疑我有、無，即是疑其自性。

「何等我曾有」者，疑我類也。既知我有，後

疑我類，謂為色我？為受我？即蘊、離蘊等我

類也。「云何我曾有」者，疑云何我為常、無常

等也。論「如何有情後際疑惑」，問後際

也。論「謂於後際至云何我當有」，後際