俱舍論疏

惑為緣因。論「何緣中際至惑唯一故」，

問廣、略也。何緣中際果開為五，惑分為

二；後際果合為二，前際惑唯為一？

論「由中際廣至說便無用」，答也。《正理》論云「何

緣現在諸煩惱位偏說於愛，非餘煩惱？於愛

易了愛味過患，餘煩惱中此相難了。愛是

能感後有勝因，世尊偏說，令知過患，云何

當令勤求治道。故唯說愛剎那相續二位

差別，非餘煩惱。有餘師說：一切煩惱初緣

境時說名為愛，後增廣位說名為取。故佛

雖說業因於愛，愛因無明，而實業因通一

切煩惱，一切煩惱皆無明為因，故知愛聲通

說諸惑。欲令因此總知過患，故以愛聲

說諸煩惱，非餘煩惱招生劣故。有說愛聲

唯說愛體，多現行故。由此於愛分別剎那

相續差別。雖非無此理，然前說為

勝。」准此論文，評取前二釋也。

論「若緣起支至成無窮失」，難也。難云：若緣起

支唯有十二，老死無果故，離修對治道，生

死應有終。無明無因故，應同彌沙塞部，生

死應有始。或應更立餘緣支起，餘復有

餘，成無窮故。《正理》更加一過云：又佛聖教

應成缺減，然不應許。論「不應更立至

由義已顯」，答也。不更立餘緣起支，即說十

二已顯無明有因、老死有果。論「云

何以顯」，問也。此一頌明惑等相生。「論

曰至其理唯此」，答前難也。「從惑生惑」者，即

愛、取俱是煩惱，愛緣於取，是從惑生惑。此

有一。「從惑生業」者，謂無明緣行，取緣有