俱舍論疏

此論文，頞縛是字界，健達是字緣。言健達頞

縛是長聲，言健達縛是短聲。長短雖別，此

翻為尋香，尋香是行義，然於其中亦有食

義。言尋香者，以食香故。即案縛界有二

義故，雖因行義亦因食義。字界中略去

頞聲亦無有失，短聲呼故。如設健途及羯

建途，設建、羯建皆是字緣，途是字界。字界應

有兩字，短聲呼故略去一字，但言途也。

論「諸少福者至好香為食」，述食不同。

論「如是中有至應立死有」，明住時也。《婆

沙》七十云「如是中有住經少時，必往結生，

速求生故。尊者設摩達多說曰：中有極多住

經七七日，四十九日定結生故。尊者世友作

如是說：中有極多住經七日，彼身羸劣不

久住故。問：若七日內生緣和合彼可結生，若

爾所時生緣未合彼豈斷壞？答：彼不斷壞，謂

彼中有乃至生緣未和合位，數死數生無

斷壞故。大德說曰：此無定限，謂彼生緣速

和合者，此中有身即少時住。若彼生緣多時

未合，此中有身即多時住，乃至緣合方得結

生，故中有身住無定限。」《正理論》云「一切中

有唯除中般，自餘中有無不至生有而命

終者。」此論、《正理》與大德同。論「設有

肉聚至漸待此時」，此與大德意同，未遇生

緣在中有住。今詳此釋，中、生同業，亦不

多時必遇生緣，不可在中有過百年等。

論「為說從何方頓來至此」，問也。論

「雖無經論至受細蟲身」，第一釋也。論「或

多有情至此亦應然」，第二釋也。論「故世