俱舍論疏

答也。彼亦以行者修善思力所造故也。

論「若爾就得涅槃應然」，難也。修力得證涅

槃，涅槃應亦是有為也。論「理實應言

至所說無失」，論主正釋。未來未已作位名

有為者，已與過、現種類同故。

論「然今正釋契經意者」，已下半頌，論主正釋

經意。說因分名緣起，果分名緣已生。

「論曰至因果性故」，釋頌文也。此十二支能生

後義名之為因，此因為緣能起後果故

名緣起，從前生義名之為果。此果皆從緣

所生故，名緣已生。如是一切十二支皆有

因果義，故緣起、緣已生二義皆成。論

「若爾安立應不俱成」，外難。為因之時不可

為果，為果之時不可為因，如何二義俱

得成也？論「不爾所觀至父子等名」，答

也。所觀有別，二義得成。由如父、子，從他

生義名子、生他義名父。因果亦爾。論

「尊者望滿至諸無為法」，述望滿釋經也。《正理

論》云「今詳尊者所說義意，若從因已起名

緣已生，若與餘為因說名緣起。非無為法

得緣起名，以為因相不圓滿故。因相者

何？謂前已說依此有彼有、此生故彼生，依

此無彼無、此滅故彼滅。雖有無為諸法得

起，而不可說此生故彼生，亦不可言此

滅故彼滅。及不可說依此無彼無，無生

滅故、體常有故，乃至無取、與力，闕於因相。」

准此，望滿未來法名緣起者，以是有為，

後為因生法名緣起。羅漢後蘊從因生故

名緣已生，不生後故不名緣起。餘過、現法