俱舍論疏

相。且身念住觀自相者，謂觀察身內、外

十處自性各別，從眼至觸，一一皆有處，自

相故。如是於彼各別法中有正智生，名

觀自相。此自相觀得成滿時有道色起，爾

時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法

自相，由此各別有正智生，非諸境中總

生一智。有說：非此自相觀中觀無表色，以

無表色與無色品極相似故。有說：此觀亦

觀無表，有道色生故。次身念住觀共相者，

謂觀察身一一處相雖有差別而身相同。

又於爾時觀十一處，俱是色相無有差別，

謂皆不越大種所造。如是於彼一類法中

有正智生，名觀共相。此共相觀得成滿時

有道色起，爾時方立共相種姓身念住名。此

亦遍知彼法共相，由此總有一正智生，非

諸境中各生一智。」論「身自性者

至除三餘法」，出身、受、心、法自性。論「傳

說在定至如應當知」，述成滿也。如應知者，

隨其所應，如是應分分可別分析、各各別

觀，名成滿位。《正理論》云「前說與此論同。

或如前說觀究竟相，謂後後位善根增長，

如畦中水汎溢漫流。有說：歘然非愛相起，此

有二種。其二者何？一能發瞋、二令不樂。此

中但有令不樂相，以所習事若未自在，為

求成滿故起欣樂；此於所習已得自在，

止息希求故無欣樂。」論「何等名為四

念住體」，問也。論「此四念住至所緣別故」，

答也。論「自性念住至三種念住」，此牒第

一自性釋也。即聞、思、修三慧為體，即以此