俱舍論疏

入位也。初進異位故，行修唯法念。進位不

簡行故，隨一行相修。「未來四及十六」者，許

傍修故，四諦同故合說也。論「後增進時

至未來十六」，明增進位許別現也。隨一念

處現在修，未來四等如煖中釋。三諦不同，

故別釋也。論「忍初安足至未來十六」，明

忍位也。《婆沙》一百八十八云「問：何故忍初及

後皆法念住？答：以忍近見道，故相似見道

。」論「然於增進至不修彼行相」，

明中上忍隨所減緣不修彼行。《正理》釋

云「謂具緣四，具修十六。若緣三、二、一，如

次修十二、八、四。」論「世第一法至似見

道故」，明世第一修行多少也。似見道故，無

異分修故，不修餘行故。《婆沙》云「問：頗有

住一剎那頃，當得世第一法，非彼所緣

耶？當得彼所緣，非世第一法耶？當得

世第一法及彼所緣耶？不當得世第一

法及彼所緣耶？答：有住。增上忍時，應作

四句。且依未至定入正性離生者，住增上

忍時當得世第一法。非彼所緣者，謂未至

定所攝世第一法中，除緣當現在前所依

世第一法，諸緣所餘境世第一法。當得

彼所緣非世第一法者，謂上五地所攝世

第一法中，緣當現在前所依世第一法。當

得世第一法及彼所緣者，謂未至定所攝

世第一法中，緣當現在前所依世第一法。

不當得世第一法及彼所緣者，謂上五地

所攝世第一法中，除緣當現在前所依世

第一法，諸緣所餘境世第一法。如依未至