俱舍論疏

中，緣自相續說名為內，緣他身等說名為

外，雙緣二種說為內、外。以有我愛而

慢緩者，應觀內身猶如外故。」論「此四念住說次隨生」，述

次第也。論「生復何緣次第如是」，問生

次也。論「隨境麁者應先觀故」，第一釋也。

《正理論》云「或隨所緣麁細生故。然非由此

心最後觀，法中涅槃極微細故。」論「或諸

欲貪至如是次第」，第二釋，如文可解。

論「此四念住至不增不減」，此釋念住唯有四

也。以對四倒立四念住，倒唯四故，念住亦

四。《正理》復云「對治四食」。論「四中三種

至名為雜緣」，此述雜緣、不雜緣也。

論「如是熟修雜緣身等」，下一行頌明總相

也。「論曰至苦空非我」，此即釋也。《正理論》

云「雜緣法念住總有四種，二、三、四、五蘊，為境

別故，唯總緣五名此所修。彼居此中修四

行相，總觀一切身、受、心、法，所謂非常、苦、空、

非我。然於修習此念住時，有餘善根能為

方便，彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜

緣法念住，將欲修習此念住時，先應總緣

修無我行、次觀生滅、次觀緣起，以觀行者

先觀諸行從因生滅，便於因果相屬觀門

易趣入故。或有欲令先觀緣起，此後引

起緣三義觀。此觀無間修七處善，於七處

善得善巧故，能於先來諸所見境，立因果

諦次第觀察。如是熟修智及定已，便能安

立順現觀諦。謂欲、上界苦等各別，於如是

八隨次第觀，修未曾修十六行相。彼由聞