俱舍論疏

得果建立此名。一來、不還非定初得，若超

越者即是初得，若次第者即非初得，故名預

流。論「何緣此名不目第八」，問也。何緣

此名不目初向？此是最初預聖流故。

論「以要至得至不目第八」，答也。以三因緣

不目第八。論「彼從此後至所說如是」，

釋七生也。理實人、天各七為十四生，各加

中有為二十八，各七等故名為七生。如七

處善，五蘊各七，有三十五處，但名七處以

數等故。如七葉樹，別別七故，非唯七葉。

論「若爾何故至第八有義」，難。經言無容

受第八有，如何得說二十八生？論

「此契經意至中有應無」，答。上是順解，下是

反答。論「若爾上流至無第八生」，難。若一

趣說無第八生，上流那含極有頂者，應一

天趣無第八生。論「依欲界說故無有

過」，答。欲界人、天一趣各七，無第八生。

論「此何為證至非合受七」，責證也。論「以

契經說至不應固執」，引兩經證。一引有部

等經、二引飲光部經。有部等說天七及人，

故知人、天各七。飲光部經復分明說於人、

天各受七生。教既分別，不應固執。論

「於人趣得至還於天趣」，明七生滿處。

論「何緣彼無受第八有」，問也。論「相續齊

此至第四日瘧」，答也。《婆沙》云「如七步蛇，四

大力故不減七步，由毒力故不越七步。」

第四日瘧者，即隔日瘧。論「又彼有餘至

不證圓寂」，更以七結釋也。《正理》破云「若謂

聖道種類爾故，如為七步毒蛇所螫。此喻