俱舍論疏

不然，壽量定者過此齊限亦得住故。又

餘於此作是釋言：由彼有餘七結在故，

謂二下分、五上分結。此亦無能證唯七有，唯

貪、嗔結引七有故。又無契經說不還者受

極七有，又無經說五上分結引欲界生，故

彼所言無能證力。但由法爾極受七生，於

中不應強申理趣。」述曰：准上論文，不

破論主，是破《婆沙》異師釋也。此論但敘有

部多解，不自立義。今詳七步蛇喻，亦是

以法爾毒力不越七步，受報定者自是別

緣。如說火能燒、水能溺等皆能殺人，而樹

提不燒、念佛不溺，豈疑火燒、水溺之喻？

以七結故欲有七生，此釋無理。若謂以有

七結即有欲七生，若有五結應有五生

在。又家家等三人亦有七結，因何生唯三

等耶？《婆沙》四十六云「七生天上、七生人中

者，此依圓滿預流而說。故人、天有等受

七生。然有預流人、天生別，謂或天七人六、

或人七天六、或天六人五，乃至或天二人一、

或人二天一。」太法師以此文不言人一

天一，即謂無須陀洹受一生者，及引《涅槃

經》、《成實論》為證，又云：若人、天各一生，即

是一來果。此皆非證。《婆沙》云「人、天有等

受七生」者，然有預流人、天生別，等受七生

者，唯說七生。理亦合說六、五、四、三、二、一

生等。又謂若有一生定業，即斷六品取一

來者，此亦非理。斷煩惱緣有差別故。若

謂定約生斷惑者，即應無有惑斷不斷不

定之人。又預流人應無減七，定無第八