俱舍論疏

也。論「若彼復謂至有事現觀故」，此許異

計，無有失也。論「依見現觀至經有別

喻」，引三經證漸現觀。一《善授經》，即此所引。

《正理論》云「如《善授經》，佛告長者：『於四聖諦

非頓現觀，必漸現觀。廣說乃至無處無容

於苦聖諦未現觀已能現觀集。如是乃至

無處無容於滅聖諦未現觀已能現觀道。』

如是《慶喜經》及《一苾芻經》，二經所說意皆同

此。三經一一各各有別喻。」論「若謂

有經至密意說故」，又牒救通。如文可解。

論「已辨現觀具十六心」，下半頌，第二明依地

同。「論曰至如先已說」，釋文，可知。

論「何緣必有如是忍智」，下半頌，第三明忍智

次第。「論曰至驅賊閉戶」，釋十六心無間

解脫。「約斷惑得無能隔礙」，釋無間道。「與

離繫得俱時起故」，釋解脫道。驅賊，喻無

間道斷惑令得出身故。閉戶，喻解脫道

持擇滅得令惑不入身。故《正理論》云「經主

釋言：約斷惑得無能隔礙故名無間道，已

解脫惑得與離繫得俱時起故名解脫道。

若爾，解脫道亦應名無間，約與離繫得

俱，亦無能隔礙故。應作是釋：無間隔故

名為無間，無間即道名無間道。是無同類

道能為間隔，令於解脫道不為緣義。諸