俱舍論疏

引煖善根生。」論「此法如煖至故名為煖」，

釋煖名也。無漏道諦猶如於火燒煩惱

薪。至此位初得火前相，故名為煖法。

論「此煖善根至十六行相」，明諦行也。以時

長故，而能具觀四聖諦境及十六行。准減

緣中，此觀四諦，於一一諦觀四行已方易

諦也。又《正理論》云「是總緣共相法念住差別。

共法念住雖緣有漏觀為苦、空、無常、非

我，初位先起苦四行相，後觀集諦。於理無

違。」論「觀苦聖諦至如後當辨」，此列十六

行相名也。《正理論》云「然諸煖法雖緣四諦，

而從多分說厭行俱，以起彼時蘊想多故。」

准此論文，在煖位時偏觀苦、集。論

「此煖善根至更立異名」，此明從煖入頂位

也。《正理論》云「行者修習此煖善根下、中、上

品，漸次增進，於佛所說苦、集、滅、道生隨順

信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒。於三寶

中信為上首，有修所成順決擇分次善根

起，名為頂法，是總緣共相法念住差別。」

論「動善根中至說名為頂」，釋頂名也。於中

有二：一以退墮動善根中勝故名頂，如

人頭頂。二以進退兩際名頂，猶如山首，

故名為頂。《正理論》云「頂聲顯此是最勝處。

如吉祥事至成辨時，世間說為此人至頂。

動善中勝，故名為頂。」論「此亦如煖至十

六行相」，明觀諦行相同前煖法。論「如

是煖頂至唯法念住」，雙明二善。初安足時行

修，唯雜緣法念住也。《正理論》云「初安足時

唯法念住，後增進位四皆現前。」述曰：別緣