俱舍論疏

故起非我行者，何別理於滅等下偏起離

等行，先觀滅等諦耶？今為一釋：從聞、思

觀四諦時，於一一諦皆具四行，如名次第

於上道諦等，後起者先滅、先起者後減。我

見增者偏起非我，自餘三行隨次而減。中、

上忍及第一法同此一行，即以此行入於

見道。於理無違。論「從此位無間至不

相續故」，明從中忍生上忍也。論「上品

忍無間至唯一剎那」，明從上品忍生世第

一法，及明世第一與增上忍緣、行相同。

論「此有漏故至世第一法」，此釋名也。

論「有士用力至故名最勝」，釋妨難也。《婆沙》

第三云「此心、心所於餘世法為都勝故說

名第一？為分勝故名第一耶？設爾何失？若

都勝故名第一者，此豈能勝現觀邊世俗

智？然現觀邊所修世俗智是見道眷屬，見道

慧力殊勝，此法不爾。又此豈勝雜修靜慮？

然彼等至及所感生不共異生，此法不爾。

又此豈勝初盡智時所修善根？然修彼時離

一切障所依清淨，此法不爾。又此豈勝空

空、無願無願、無相無相三三摩地？然彼尚能

厭惡聖道，況於有漏，此法不爾。若分勝故

名第一者，煖、頂、忍等應亦名第一，各勝

彼彼下位善根故。有作是說：此法都勝故

名第一。然約能開聖道門說，非據一切。

謂現觀邊世俗智等，雖有如前所說勝事，

然皆無力開聖道門；此法獨能，是故都勝。

或有說者，此法於餘一切事勝故名第一，

謂現觀邊世俗智等所有勝事皆由此成。所