俱舍論疏

以者何？彼諸勝事若無此法開聖道門體，尚

不修，況有勝用。要由此法開聖道門，方修

彼體乃有勝用。彼諸勝事既由此成，故此

於餘一切事勝。有餘師說：此法分勝故名

第一。問：若爾，煖等應亦名第一。答：彼於二

分中俱非最勝故。謂世善法總有二分：一

依異生、二依聖者。世第一法雖於聖者

世俗智等不名最勝，而於異生所得善中

皆最勝故，所以獨立第一法也。無評家

也。」問：若爾，未來修者，不能為等無間緣

引聖道生，應非第一。答：《婆沙》第二云「彼

雖不作等無間緣，而能隨順已起得故。譬

如苾芻與僧欲法，諸餘僧事亦得成立。

問：世第一法隨轉色、心不相應行，彼既不作

等無間緣，云何得名世第一法？」《婆沙》第二

答云「彼雖不作等無間緣，而能隨順。由彼

與此心、心所法，一起、一住、一滅、一果、一等

流、一異熟，親近故。」論「如是煖等至重

現前故」，此出體也。取俱有法，然除彼得。《婆

沙》第三云「問：何故沙門果得是沙門果，而世

第一法得非世第一法耶？答：沙門果成就所

顯故，沙門果得是沙門果。世第一法等無

間緣所顯故，彼得既非等無間緣，亦不隨

順如彼生等故，彼得非世第一法。煖、頂、忍

得亦非煖等，勿得聖已重現前故。有說：得

亦是世第一法。有餘師說：彼俱起得是世第

一法。評曰：若彼俱起、若後起得，一切皆非世

第一法種類同故，煖等亦爾。是故初說為善。

問：何故世第一法生等是世第一法，而得非