俱舍論疏

三慧名三念住。言「自性」者，簡所緣、相雜，

以慧為體，名為自性。非如相雜及彼所緣

非是念住，與念住雜及為所緣，從其自

性名為念住。論「相雜念住至諸法為

體」，牒餘二念住釋。慧俱有法及與慧體互

相雜故，總名相雜念住。所緣念住是慧所

緣，亦攝於慧，以慧所緣諸法故。論

「寧知自性是慧非餘」，問。論「經說於身至

循觀用故」，答。以契經中說循身觀等非慧

不能，故知念住以慧為體。論「何緣於

慧立念住名」，問。體既是慧，因何名念？

論「毘婆沙師至由楔力持」，答。慧由念持，慧

名念住，此之果慧從因念名。故《正理論》云

「寧智慧住要由念力，以有念者慧增明故。」

論「理實應言至便住不謬」，論主釋也。慧

令念住，得念住名。慧是其因，念住為果，慧

名念住，因受果名。引二經證，如文可解。

正理論師通其兩釋。梵名阿尼律陀，此云

無滅。論「然有經言至愛心法滅」，通伏

難也。伏難意云：若四念住以慧為性，何故

言由食、觸、名色、作意故集？滅亦如是。

論「應知彼說至得安住故」，此即通也。此經言

身、受、心、法者，是所緣念住，所以緣身等名

為念住。以慧於彼身等得住故，身等名為

身等念住。食等與身等為因，故食等集身

等，非說自性念住。論「又念住別至各

有三種」，此就自、他、俱相續中分四念住各

為三也。故《正理論》云「身等念住各有三種，

緣內、外、俱有差別故。且身念住有三種