俱舍論疏

耶？答：生等與彼同一果，相隨行不相離，常

和合無前後。相與所相未嘗相離，由此亦

是世第一法。得與彼法不同一果，不相隨

行，性相離不和合，或前或後。得與所得有

時相離，譬如樹皮或時離樹，是故得非世

第一法。煖、頂、忍得亦復如是。」《正理論》云

「然以見諦不許煖等重現在前，已見諦者

加行現前成無用故。」今為一釋：前果非

是後向道攝，向後起得不違理故。煖等是

彼聖道加行，道後起煖等是違理故。又得

聖不捨煖，果後起煖過。得果捨前向，果

後無向得。論「此中煖法至未來」，四明

煖最初行得二修行相多少。於最初位進善

根故，於三諦唯雜緣法念住。得修通總、別

觀，故修四念住。修自諦行相，故通四行也。

不傍修故，無十六行也。於滅諦唯不雜

緣法念住，無身、受、心故。二修唯法念住，不

傍修故，不修餘諦四念住也。論「由此

種姓至方能修故」，釋不傍修所以。言「同

分」者，謂同諦也。論「後增進位至未來十

六」，明煖增進位行、得修也。三諦皆有色、受、

心、法故。非初易位，容現別觀色、受、心等，

故云隨一念住現在修也。雖能傍修餘諦

念處，數不過四，故言四也。「隨一行現在修

未來十六」者，以傍修餘諦也。緣滅諦無餘

念住故，法念住現在修。傍修餘諦故，未來

四也。行修初後皆同法念。論「由此種

性至亦能修故」，釋得傍修所以。如文可

解。論「頂初安足至未來十六」，明頂初