俱舍論疏

說不起坐也。一說從煖位、一說不淨觀。《正

理論》云「依第四禪，從身念處至盡、無生，唯

於一坐能次第起。故麟角喻及佛種姓，煖等

善根皆不可轉。」餘文可解。准之，一坐已

後說不可轉，與《婆沙》不同，是論意別。或

是《婆沙》前文以是利根一義故不轉，此中兼

一坐二義不轉，非是欲許前位轉也。

論「頗有此生創修加行」，下一頌，第五明修果

久近。「論曰至乃至得解脫」，明極三生也。

涅槃名解脫，分是因義，此善順彼與彼作

因，故此善名順解脫分。聲聞種姓極速三生，

獨覺四生。論「譬如下種至傳說如是」，舉

喻顯也。《正理論》云「極速三生方得解脫。謂

初生殖順解脫分，次生成就，第三生起順

決擇分即入聖道。若謂第二生起順決擇

分，第三生入聖乃至得解脫，彼言便與前

說相違，謂依根本地起煖等者，彼必於此

生得入見諦。或彼應許極速二生，謂第二

生依根本地起煖等者，彼於現生必入聖

道得解脫故。」俱舍師救云：依根本地起

煖等者，必於前生已起煖等，或可第四

生者方能依根本起。論「順解脫分至

順解脫分」，明體性也。在欲界故，非修所成。

而由思願攝起身、語，亦得名為順解脫分。

勝唯意業，兼取身、語，故以三業為其體

性。乃至少分施一食、持一戒等，但深樂涅

槃，願力所持故，便名種殖解脫分善。

論「殖順解脫分至如應無故」，明殖處也。天

厭心劣、惡趣慧微、北洲二劣，故不能修。