俱舍論疏

無邊之道，唯餘一念未見今見，豈得從少

名未見諦？《正理論》云「爾時通見曾、未曾見，

故無有失。」論「又道類智至非見道攝」，又

重釋也。立比量云：第十六心定是修道。以

四果攝等，此立因也。如餘修道，此舉喻也。

《正理論》云「謂見道位唯修未來自同類境智

及行相，道類智位如餘修道，通修未來同、異

類境智及行相，故修道攝。若謂見道有種種

類，如或有時唯修無漏，有時通修有漏、無

漏，如是應許有時唯修自同類境智及行

相，有時通修同異類境智及行相。此例不

然，唯修同境種種類故。」論

「然道類智至所斷斷故」，通伏難也。難云：若

道類智是修道者，何不如餘修道鈍根有

退？答云：以任持見道所斷斷故，見道不

退，此亦不退。論「即由此故至太過失者」，

難云：即由任持見道斷故是見道者，有太

過失。後果道中皆能任持見所斷斷，乃至

無學亦應見道攝，任持見道斷故。論

「何緣七智亦見道攝」，問。何緣七智重見諦理，

非是修道，亦見道攝？論「見諸諦理至亦

見道攝」，答。七智雖重見諦理，以於未見中

間起故，見未究竟，故非修道。

論「已說見修二道生異」，已下第二依位建

立。於中有二：一就見道立、二就修道立。

此一行半頌就見道立，於中建立隨信、

隨法前三果、向，總立五人。大乘，此五人從

四善根立。「論曰至隨法行者」，分十五

心利、鈍為二聖人。論「由信隨行至隨