俱舍論疏

隨男、女說有勝劣，豈得例道？今得亦爾，

與得道異，故非擇滅即不得也。論「聖

依此地至遷生上地」，此下第九明其捨也。此

明聖人失地捨，遷生上地，名為失地，是失

煖等所依地也。如身在欲界，依初禪得煖，

生初定時不捨煖也，生第二定名遷生

上地。論「異生於地至亦由退捨」，明凡

捨也。異生命終捨此善根，若生上地及自

下地，但命終時即捨煖等，前二善根是可退

故。異生亦退，非是聖也。論「由死退捨至

異生亦無退」，此明凡、聖捨定異也。此亦應

言世第一法，異生亦無命終捨也。捨、得既

據生相時說，此中說捨皆是同時，謂正命

終等，非得生至生相故。論「依根本地

至極猛利故」，第十依根本必定得聖。《正理

論》云「依根本地起煖等善根，彼於此生必

定得見諦，以利根故厭有深故。依未至、中

間起煖等者，於此生不必得入見諦。有餘師說：依根本定起煖

等者，此生必定得至涅槃，厭有深故。」准

《婆沙》，煖、頂依根本亦不退，未至、中間即有

退也。《婆沙》第六云「依根本地起煖等者，現

身必入正性離生。所以者何？彼由聖道引

煖等故。依未至定、靜慮中間起煖等者，此

則不定。所以者何？彼由煖等引聖道故。」論「若先捨已至大功用成故」，

第十一明得非先也。以未曾熟修者，加行

善根得來時起，非如餘有漏定無始熟修，