俱舍論疏

慧於八諦中初起如斯十六行觀，如隔薄

絹覩見眾色，齊此名為聞慧圓滿。思所成

慧准此應說。次於生死深生厭患，欣樂涅

槃寂靜功德，此後多引厭觀現前，方便勤修

漸增漸勝，引起如是能順決擇思所成攝

最勝善根，即所修總緣共相法念住。」

《婆沙》第二云「若順次第說功德者，此中

應先說不淨觀或息念等，次說念住，次三

義觀，次七處善，次說煖法，次說頂法。」今詳《婆沙》與《正理論》此

論別者，入行次第，五停心後、別緣念住後，

起總緣入於煖法；於此中間修三義觀及

七處善兼緣起等；將入煖時從總念入。《婆

沙》以念處重故，舉先念處不舉後也；此論

略故不述中間；《正理》少具兼說三位。故此

三論，義不相違。

論「修此觀已生何善根」，已下第四明煖等四

善根，即七方便中後四方便。就中，一明善

根體等、二明善根差別、三明勝利、四明轉

趣、五明修果久近。此三行頌明體等也。

「論曰至名為煖法」，明從總相生煖法也。此

從思慧或修慧生。故《正理論》云「若有先離

欲界染者，依色界攝修所成慧，厭患生處

欣樂涅槃，多厭行俱作意，次第能引異類煖

善根生。諸有先時未離欲染，依思所成慧