俱舍論疏

觀劣不能易位，總觀力勝能易位故。由斯

初位皆法念住。論「以何義故至四聖諦

迹」，此即是釋初安足也。論「後增進時

具四念住」，釋安足後，下，中，上中，或唯觀色、

或唯觀受、或復總觀，皆無遮也。論「諸

先所得至欽重心故」，此釋曾得不重起也。

《正理論》云「以勝加行引此善根，故已得中

不生欽重。然此頂法雖緣四諦，緣三寶

信多分現行。」論「此頂善根至名為忍法」，

此釋從頂生於忍也。論「於四諦理至

名為忍法」，釋忍名也。前位善根於四諦理

亦能忍可，此最勝故偏立忍名。又於前位

雖又忍可，有退墮故；此位無退，偏得忍

名。問：若爾，第一亦應亦忍。《正理論》云「世第

一法雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見

道故，必無退墮，而不具觀四聖諦理。此具

觀故，偏得忍名，故偏說此名順諦忍。」

論「此忍善根至與前有別」，此明念住通局別

也。《正理論》云「此與見道漸相似故，以見道

位中唯法念住故。」論「然此忍法至相隣

接故」，此明三忍境不同也。下、中忍具觀上、

下八諦各具四行，上忍唯欲苦諦一行，一剎

那也。論「由此義准至無簡別故」，類釋。煖、

頂具觀八諦十六行相，以此三位無簡別

故。論「謂瑜伽師至名中忍位」，釋。漸減

行及減所緣，至唯緣欲苦諦一行二剎那

前，名中品忍。准此論云「於色、無色對治道

等，一一聖諦行相、所緣漸減漸略。」故知下

忍緣上、下八諦各具四行相，減色、無色道