俱舍論疏

身所起煖為因，與男身所起煖亦為因。如

說煖，說頂、說忍亦爾。男身所起煖與男身

所起煖為因，不與女身所起煖為因。所以

者何？勝非劣因，彼是劣故。如說煖，說頂、說

忍亦爾。」今詳三論，前三善根，男、女各得

二，依善根同也。准《正理》、《俱舍》，皆云第四

女身亦得二種，故知即是多道家也。若一道

家，其道是一，依男身故名依男身道，依女

身故名依女身道。依女身所得世第一法，

唯得依女身，不容依男身，如何得名依

男身道？既言得二，故知與《婆沙》同，是非一

道也。然《婆沙》、《正理》為因不同，意各別也。《正

理》准聖道等為因作論，故說互為因也。

如依男、女聖道互得為因，及餘有漏聞、

思、修慧，及生得善，染污法等，皆男、女互得

為因，不云依女劣也，因何四善即云劣

也？故不取《婆沙》之義，言互為因。《正理》、《婆

沙》處非唯一。有人三釋不巧，還同未

解。恐繁不述，對讀即知。然准《婆沙》多道

家，阿羅漢等依一身起道，得修欲界九依

身道，不以身非擇滅故不修彼能依道。今

二論皆以聖人無作女故，不得女世第一

法者，意難解也。深法師以違此理故，此中

言得，不言修也。此中得者，是法後得，謂依

女身所起世第一法，轉為男身亦依男身

得。依男身所起世第一法，不得轉為女身，

得女身非擇滅故。今依《婆沙論》釋四善根

得與道不同，不可為例。道即重得，四善不

然。道不隨依男、女身說其勝劣，四善即