俱舍論疏

如實觀故。既於三界四聖諦境，旋環紛擾作

意思惟，寧不能為現觀障礙？初習業地於

諸諦境多返旋環，已淳熟故。」論「此中餘

部至唯頓現觀」，敘大眾部計，與大乘同。

論「然彼意趣至無差別故」，有部師云：無差別

故。為是見現觀？為是事現觀？為是緣現觀？

應更推尋。論「詳諸現觀至名事現觀」，

述三現觀體各別也。論「見苦諦時至謂

斷證修」，此明現觀具多少也。見苦諦時，苦

忍智等名見緣現觀。見緣苦諦故，亦名事

現觀。以知苦諦故，知苦、斷集、證滅、修道，

名事現觀。見苦之時既知是苦，是事現觀。

於集諦有斷事、於滅諦有證事、於道諦

有修事，故言於三諦有事現觀。論

「若諸諦中至行相別故」，有部出頓見現觀過。

四諦行相各別不同，如何一念能頓觀耶？

論「若言以一至見苦諦等」，此是縱計與出過。

汝若以一無我行相總見四諦，則不應用

苦、無常等見苦諦等也。論「如是便與

至相應擇法」，出違經過。若如是以一無我

行於一念中頓觀四諦，如是便與契經相

違。以契經言：以苦行相思惟苦等，乃至

以道行相思惟道等。若頓現觀，便違此文。

論「若言此經至如見修故」，破通經也。

由先見諦作十六行觀，修道如見，故亦十

六。論「若彼復謂至理亦無失」，縱計無失。

實不一時頓見四諦。見一苦諦時，於餘三

諦得自在故，名頓現觀。理即無違。論

「然於如是至別應思擇」，明起、不起，指別釋