俱舍論疏

即斷惑故。若先受一生、後斷煩惱，如何不

許？《涅槃》、《成實》非此宗義，縱有明文亦不

成證。受七生者，中間雖有聖道現前，以

餘業持不證圓寂者，此說有七生定業之

力持故不證圓寂，唯一生定業經生無業

力持令不證圓寂。論「至第七有至苾

芻形相」，釋不逢佛得羅漢果。由無學道力，

形自出家故，法爾自得苾芻形相。《婆沙》四

十六云「如是說者，彼法爾成佛弟子相乃

得極果。如五百仙人在伊師迦山中修道，

本是聲聞，出無佛世。獼猴為現佛弟子相，

彼皆學之，證獨覺果。無學不受外道相故。」

論「有言彼往餘道出家」，第二釋也。《正理》

破云「理不應然。往餘道者，由惡見力邪

業轉故。」准此，不破論主，破餘師也。

論「云何名為無退墮法」，問。云何預流亦名不

退墮法？論「以不生長至俱清淨故」，答

也。「以不生長退墮業故」者，不造新引惡

趣業也。「違彼生長業與果故」者，舊招惡趣

不定業者不能與果，若有定業不得預流。

「強盛善根鎮彼身故」者，無漏業也。「加行

意樂俱清淨故」者，得不作戒也。論「諸

有決定至亦能浮」，引文舉喻證也。論

「經說預流果至苦邊際名」，依經起問。

論「依齊此生至所謂涅槃」，以兩義答。

論「如何涅槃可說所作」，問也。論「許彼

得障至謂毀臺觀」，答也。論「餘位亦有至

是故不說」，《正理論》云「非聖亦有極七返生，相

續成就得涅槃義。然非決定，是故不說。」