俱舍論疏

盧」，第六明依身別。所以善根唯依九處，《正

理》釋云「唯依欲九身，容入離生故。」

論「前三善根至一剎那故」，此第七明初、後

起。《正理論》云「有餘師說：若於先時曾已修

治此四加行，彼於天處皆得初起。」然無

評也。《婆沙》第七云「問：何故天中不能初

起？答：彼處無勝厭離等作意故。問：惡趣中有

勝厭離等作意，何故不起此善根耶？答：惡

趣中無勝依身故。若有勝厭離等作意，亦

有勝依身者，則能初起。人中具二，故能初

起。」論「此四善根至非擇滅故」，此即第八

明男、女得別。《正理論》云「此四善根，唯依男、

女。前三男、女俱通得二，第四女身亦得二

種。勿後得男身，不成煖等故，依男唯得

男身善根，聖轉至餘生亦不為女故。煖、頂、

忍位容有轉形故，二依善根展轉為因性。

世第一法依女身者，能為二因，女得聖已

容有轉得男身理故。」《婆沙》第七云「問：此

煖、頂、忍、世第一法依何身起？答：依男、女

身。問：依女身得女身所起煖，為亦得男身

所起煖耶？答：得。如得煖，得頂、忍亦爾。問：

依男身得男身所起煖，為亦得女身所起

煖耶？答：得。如得煖，得頂、得忍亦爾。女身

於女身所起煖亦得，亦在身、亦成就、亦現

在前。於男身所得煖得，而不在身成就、不

現在前。如說煖法，頂、忍亦爾。男身於男身

所起煖亦得、亦在身、亦成就、亦現在前。於

女身所起煖得，而不在身成就、不現在前。

如說煖，說頂、說忍亦爾。女身所起煖與女