俱舍論疏

順解脫分，起聲聞及佛種姓順解脫分。若起

佛種姓順解脫分已，則不可轉，極猛利故。」

又三十一云「非如聲聞極利根者經六十

劫，非如獨覺極利根者唯經百劫。」准上

論文，若二乘若勤修者，定百劫、六十劫定得

涅槃，非謂不修。所以得知？《婆沙》第七云「或

有人種順解脫分善根已，或經一劫、或經

百劫、或經千劫，流轉生死而不能起順決

擇分。或復有人起順決擇分善根已，或經

一生，或經百生，或經千生，流轉生死而不

能入正性離生。」然說頂位已前可

轉者，聲聞若不轉，即經六十劫定得涅槃；

若轉者，即不定也。獨覺不轉者，百劫定得

涅槃；若轉者，即不定。又准《正理》云「菩薩專

求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊

嚴經無量劫，故往惡趣如遊園苑。若不爾

者，無成佛義。」此論復云「是故定無得成佛

義。」准此，若不能往惡趣，不得成佛。由此

論說忍已上不許迴心，前二善根許迴心

也。論「聲聞種姓至故說為餘」，釋頌云

「三」，謂煖、頂、忍三。「餘」謂獨覺種姓，在佛乘外，

故言餘也。論「麟角佛言至自乘覺故」，

此明二人不可轉也。獨覺有二：一部行、二

麟角。部行如聲聞，說有可轉。麟角如佛，不

可轉也，一坐便成自乘覺故。此明二人不

轉意也。論「第四靜慮至無上覺所依」，此

釋二人依第四禪所以。論「此中覺言

至是菩提性故」，此釋二種覺，謂果菩提即是

覺故。論「言一坐者至乃至菩提」，此敘二