俱舍論疏

非必定初故。論「若先已斷至此第二

故」，已斷六、七、八品，十五心中立第二果向，

向第二果故。「遍得果中第二果故」者，超越

得者雖初得果，遍得果中是第二故。論

「若先已斷至數准前釋」，明第三向，如文

可解。如是隨信、隨法行者，由先具縛斷惑

有殊，數別各成七十三種。

論「次依修道道類智時」，已下第二依修道

立。文中有二：一明第十六心、二明住果非

向。此一行頌，第一門也。「論曰至今住不

還果」，釋前三向至十六心住果。論「阿

羅漢果至雖有頂故」，明第四果無初得也。

大乘對法論中，有從初果超取羅漢。

論「至住果位至今名見至」，明至十六心，隨

信、隨法二人轉名信解、見至，信解鈍根、見

至利根。論「此二聖者至見至名別」，釋二

人名也。信增故名信解，見增故名見至。《正

理》云「諸鈍根者先名隨信行，今名信解，由

信增上力，勝解顯故。諸利根

者，先名隨法行，今名見至，正見顯故。」

論「何緣先斷欲界修惑」，下一頌，第二明住

果非向。「論曰至不名後向」，總答。由未

起勝果道故，但名住果。《正理論》云「又非得

果時即有勝果道所斷煩惱離繫得生，道類

忍不能斷彼繫得故。」論「然諸先斷至

定成樂根。釋。先斷一品等於此生中定起

勝果道」，若不爾者，先離色界染得阿那含

果，生於無色應不成就樂根。本論既言定