俱舍論疏

了諦相，得決定名。至見道初說名為入，此

忍生已得聖者名，是故此忍名入正性離

生，亦復名入正性決定。論「此在未來

至如燈及生相」，燈生時正能滅暗，住時已滅。

生相生時正能生法，住時已生。苦法智忍

亦於生時滅異生性，住時已滅。論「有

餘師說至捨異生性」，敘異說也。論「此義

不然至世間法故」，難也。異生性與世第一法，

俱是世間有漏諸法，如何第一法能捨異生

性？論「性相違故至能害怨命」，通也。雖

同世間，性相違故。如同是人，上怨肩上，雖

依怨肩能害怨命。世第一法與異生性，雖

同世間，依異生性能捨異生。故《正理》云「性

相違故，依彼能捨，如上怨肩而害怨命。」

論「有餘師說至解脫道故」，異師說也。《婆沙》

第一云「有餘師言：世第一法、苦法智忍更

互相資，捨異生性。謂世第一法與異生性

雖恒相違，而力劣故不能獨捨。由此引生

苦法智忍，共相助力捨異生性。譬如羸人

依因健者更相助力能伏怨家。由此因緣，

世第一法如無間道，苦法智忍如解脫道，

捨異生性。」論「此忍無間至名苦類智」，

此明下上苦法類忍智相生也。論「最初

證知至而證境故」，此釋法類忍智名也。

論「如緣苦諦至名道類智」，准苦諦釋餘三

諦。論「如是次第至聖諦現觀」，結總名

也。此十六心總名現觀。現謂現前，觀謂實

觀。《正理論》云「如是次第有十六心，總說名

為聖諦現觀。以於三界四聖諦境，次第現前