俱舍論疏

大功用成故。所以重起之時，必大功用方

能起也。《正理論》云「由先捨已，後重得時，亦大

劬勞方得起故，於先所捨不欽敬故。」

論「若先已得至還從本修」，第十二明捨已重

起。故《婆沙》云「問：若餘生中即起頂者，從何

作意無間起耶？答：如起煖時所有作意。如

說從煖起頂，從頂起忍亦爾。問：若爾，何故

說煖無間起頂，頂無間起忍耶？答：依一身

中相續起者作如是說，然非一切。」

論「失退二捨至失不必然」，第十三明二捨同

異。失謂生上地，及捨眾同分。生上地

命終，心定無染也。捨眾同分捨不定，或染心

命終、或不染心命終。若退捨必起染心，由

此故言退必起過。失不必然，不必然言顯

不定也。既捨得名退，故此二退非得為性。

論「得此善根有何勝利」，下一頌，第三明有勝

利。「論曰至必至涅槃故」，此第一明煖勝

利。論「若爾何殊順解脫分」，問。順解脫

分善亦必得涅槃，煖既與同，有何殊也。

論「若無障礙至行相同故」，答。定得涅槃，二

種雖同，近遠異也。順解脫分極疾，第三生得

聖。順決擇極疾，即此生得。《正理論》云「是等引

地勝善根故。」論「若得頂

法至不斷善根」，此第二明頂勝利。言「而增」

者，後必兼前。《正理論》加觀察三寶殊勝功

德為門，引生淨信心故。若得頂已不斷

善根，如何經說天授退頂？由彼曾起近頂

善根，依未得退，密作是說。論「若得忍

時至不墮惡趣」，此第三明忍勝利也。論