俱舍論疏

無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故。於自

所治諸煩惱得已得解脫，與彼斷得俱時

起道名解脫道。自所治言欲顯何義？苦類

忍等諸無間道，亦與他所治離繫得俱生，

勿彼亦名解脫道故。」論「若謂第二至

已斷疑智」，牒計破也。《正理論》云「若苦法忍後

即有苦類忍，與前忍果斷得俱生，餘位亦

然。斯有何失？若爾，此位緣欲苦等，已斷疑

智，應不得生。許此不生復有何過？於後

修位，我已知苦等諸決定智應不得生，於

苦等境中先未生智故。若於先位未有智

生，後已知言便成無義。」論「若謂見位

至九結聚相違」，此外難也。以本論說四法類

智及修所斷以為九結，此九皆言是智斷

故，故知見位非忍斷惑。論「此難不然

至名王所作」，有部通也。

論「此十六心皆見諦理」，下半頌，第四明見、修

道別。「論曰至故修道攝」，此明見道、修

道異也。忍名為見，智名為智。至十五心見

八諦周，於一一諦皆未曾見，最初見故名

為見諦。見諦周故，無未曾見未見諦故。雖

知八諦未得周盡，於上地道未起智故，

今明見道不明智道，故無有失。若說智

道十六方周，由言見道，故至十五。十六重

見，故名為修，如餘修道重見諦故。論

「豈不爾時至未見今見」，此外難也。道類忍時

不能自見，至道類智方見此忍。亦是初見，

何非見道？論「此中約諦至此畦未刈」，

論主釋也。約諦作法，不約剎那。已見上地