俱舍論疏

也。論「所餘皆通至推度性故」，明所餘智

皆通智、見。「已斷自疑」，故是智攝。「推度性故」，

故名為見。非初見故，不名為忍。論「諸

有漏惠至世正見為六」，明有漏惠皆得名

智，所見境中非初見故。《婆沙》四十四云「無

一有情於一切境，無始時來非有漏惠數數

觀之，故有漏惠皆是智攝。」即是通染、

不染一切有漏諸惠皆名為智。雖五識緣念

念不同，緣同類故亦名為智。又所取境，無

始時來用有漏惠數數觀故。除五識身相應

諸惠，所餘善惠皆名為見，即是世間正見

攝也。諸染惠中唯五名見，一切無記皆非見

也。論「如是所說至竝惠性攝」，此明有漏

及無漏惠於一切處皆得名惠，以此皆能

簡擇法故。

論「智有幾種相別云何」，此下第二明十智相

別。於此文中復分為四：一明十智名、體

別；二明三智成九智；三明九智成十智；四

明盡、無生相別。此兩行頌明十智名體別。

「論曰至性差別故」，此列智名。先束為二。

論「如是二智至分法、類別」，此開二智為

三智也。論「三中世俗至四諦為境」，此

明三智境各別也。《正理》釋云「前有漏智總

名世俗。瓶、衣等物性可毀壞，顯在俗情，

故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間

俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝

義、順勝義事轉，然是愛境無勝功能息內

眾惑，故非無漏。」又云「有漏、無漏二智

何別？無漏於境行相明利，彼有漏惠與此