俱舍論疏

知見道」，此明聲聞加行劣故，經多剎那加

行方成。雖亦能知第十六心，其第十六心非

見道攝。論「麟喻法分至下加行故」，此別

明獨覺知法、類心。論「有說知初二及

第十五心」，述異師說獨覺心知。《正理論》云

「有說麟喻知四剎那，謂初二心、第八、十四。

此言應理。所以者何？許從知初二念心已，

唯隔五念知第八心。若復更修法分加行，

經五念頃加行應成，何不許知第十四

念？有餘亦說：知四剎那，謂初二念心、第十

一、二。」論「世尊欲知至一切能知」，明

佛無加行能知一切。問：何故無漏他心智

體唯是道智，非餘智耶？答：《正理》云「以無

漏智決定不能知他有漏心、心所故。他身無漏心、心所法，細故、勝故，非

已有漏他心智境。其理可然。何緣己身無漏

他心智，不能知他有漏心、心所？於有漏

境無漏智生，行相、所緣異此智故。謂無漏

智緣有漏時，必是總緣厭背行相，是故決定

不能別緣他心、心所成他心智。以諸聖智

緣有漏時，必於所緣深生厭背，樂總棄

捨不樂別觀，緣無漏時生欣樂故。既總

觀已亦樂別觀，如有見聞非所愛事，總緣

便捨不樂別緣。於所愛中即不如是，總見

聞已亦樂別緣，是故於他有漏心等，必無

聖智一一別觀成緣有漏心。無漏他心智以

他心智決定，於他心、心所法別別知故，豈

不亦有三念住攝苦、集忍智？雖有，而非但緣一法，緣多