俱舍論疏

四緣性，隨有所闕法則不生。不闕便生，立

為緣性，諸法無有闕自體時，故畢竟無闕

不生義。」論「此智唯是至聞思所成」，明

依地及惠。一切法非我觀，通上地有。然緣

一切法盡，唯除自體、相應、俱有法者，唯是

欲、色界攝聞思所成。論「非修所成至應

頓離染」，此非有部宗。所以得知？《正理論》云

「然經主說非修所成，以修所成地別緣故，

若異此者應頓離染。此不應理，言修所

成唯地別緣，非極成故。謂我宗許靜慮地

攝修所成惠，有能總緣隨所依身自、上境

故，厭下欣上方能離染。此既總緣唯欣行

相，故於離染無有功能。故彼所言甚為非

理。」兩說不同，由宗別也。又《正理論》云

「此智唯是欲、色界攝。無色界中雖有此顯，

而緣法少，非此所明。此通聞、思、修所成惠，

皆能除自品，緣一切法故。」今依《婆沙》第

十，更以六門分別：一依地別、二最初起、三

得差別、四得人別、五緣境通局、六問答分

別。一依地別者，評家正義云「一切法無我行

相在七地。若別說者，聞所成惠唯在五地，

謂欲界、四靜慮；思所成惠唯在欲界；修所成

惠唯在六地。四無色地亦有此行相，而不

能緣一切法。謂空無邊處非我行相，緣四

無色，彼因彼滅，一切類智品道及四無色非

擇滅，一切類智品道非擇滅，并一切虛空無

為。或欲令是一物、或欲令是多物，此行相

盡能緣。識無邊處緣上三無色，乃至非想

非非想處唯緣一切，彼因彼滅。一切類智