俱舍論疏

或十，所以別明。「除世俗」者，有頂治故。「加他

心」者，解脫道故。論「斷有頂地至苦集滅

道六」，無間道故不修他心，有頂治故不修

世俗。論「斷欲修斷至隨應現修」，明欲

等行修。文中有四：斷欲修斷第九解脫，第

一例也；斷上七地諸解脫道，第二例也；

斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行道，

第三例也，此亦行修是同，故同明也；斷上

七地有頂八品諸勝進道，第四例也。先修他

心容現前故，加他心智。此上四例行修

不同，如應可解。論「此上未來至四諦

他心」，明得修同。此上四例未來皆修八智，

除盡、無生，是有學故。《正理論》云「四類不

能斷欲界染，苦、集二法非上對治，何緣起

彼治？此智未來修。若許兼彼非對治者，

離有頂染等應兼修世俗。此難非理，唯

同對治於未來修，非所許故。謂亦許有相

屬故修，如見道中修世俗智，或由因力相

資故修。如斷欲時兼修四類，斷上染位

修苦、集法。若斷欲染不修類智，斷上不

修苦、集二法。則漸次得不還果者，應無容

起類智現前，阿羅漢應無起苦、集法智，先

所得者皆已捨故。先未得者非所修故，由

約種類，若先已得為同類因力，引等流智

生，此智由先彼智引故，於彼智類彼能

為因，故此智生因力資彼，雖非同治亦未

來修。」准上論文，修見道邊俗智名相屬

修，然名同觀亦不違理。斷九地染加行、

勝進，皆修俗智未見辨處。且即詳此相