俱舍論疏

論「謂雖散等至別立八名」，有部重廣釋也。

論「既不能通至理亦不成」，西方師難。既不能

通我前引經云「云何內聚？謂心若與昏、

眠俱行」等文，所釋八句義別不成。論

「又若沈心至名非時修」，西方師重引破有部

八句也。若沈心即掉心者，經不應說沈、掉

非時修覺支別。說所為沈、掉修覺支別，明

知沈、掉心異。論「豈修覺支有散別理」，有

部難也。豈修覺支有散別修引經為難。若

有別修，可有修三不修三別。既無別修

之理，如何有修、不修者？論「此據作意

至故無有失」，西方師答。經言修者，是欲修

名修，非正修也。欲修名修，故散別無有失

也。論「豈不我說至我說體一」，有部通

經。說懈怠增者，經說沈心。掉舉增者，經說

掉心。沈、掉舉常相應故，我說體一。論

「隨自意語至意不如是」，西方師總非不得經

意。《正理論》曰「此彼二經意各別故。此經中說

有貪等心，為令知心染、淨品別。謂為如實

了知諸心黑品、白品差別理趣，說有貪心、

離貪心心。彼經中說聚心、散心，為令了知

修神足障。由彼經說『自審己心勿太沈、

勿太舉，勿內聚、勿外散。』謂彼行者修神足

時，應自審察修神足障，此心懈怠、此心掉

舉、此心惛眠，此於色等非理作意所引流

散。此、彼經意所為既殊，不可引彼經遮釋

此經相。彼經但說修神足時，心於內外太

聚、散失，不欲分別心染、淨相。此經所說與

彼相違。雖諸染心皆有怠等，為顯諸染過