俱舍論疏

相違。如竭地羅、餘木二炭，於所燒練勢用

不同，及勝劣香能熏用別。炎鐵、草火熱勢有

殊，二智相望差別亦爾。」

論「即於如是三種智中」，下一頌，第二開成九

智也。「論曰至滅道四智」，此明法、類就

境成四，兼前法、類復成六智，若兼世俗

總有七智。論「如是六智至名盡、無生」，

此明六智至無學位，成盡、無生，總成九智。

論「此二初生至為境界故」，明盡、無生初

生之者，唯緣有頂四蘊為境。唯此二智

通其多念，初念唯緣有頂苦、集，餘異緣也。

若不爾者，何故以初簡後生也。論「金

剛喻定境同此耶」，問也。論「緣苦集同緣

滅道異」，答也。准此論文，金剛喻定唯緣非

想四蘊為境，同初盡故。

論「於前所說九種智中」，下兩頌，第三開成

十智。「論曰至餘即不然」，明於法、類、道、

世俗中離出他心，非苦、集、滅及盡、無生。

論「此智於境至及去來心」，此明他心三

決定相。論「勝心有三至勝位者心」，明

不能知三緣心也，唯知等、劣故。《正理》云

「然他心智，及所知境、根、地既殊，知亦有異。

所智有漏心、心所法，曾、未曾得各有十五，

謂欲、四靜慮各下、中、上根，能知但除欲界

三品，曾、未曾得各有十二。所知無漏及彼

能知皆除欲三，各有十二。且諸有漏曾、未

曾得，下根所攝他心智生，隨其所應，能知下

地三根心品；自地下根中品，亦知自地中品；

上品總了自、下地三。無漏下根他心智起，唯