俱舍論疏

言「謂非擇滅有無生故。此智得生，智託無

生，名無生智。滅雖常有，而得非常。得彼

滅時，此智方轉。要由得起方名有滅，於有

滅位此智方生。或無生言目彼滅得，如涅

槃得亦名涅槃。」論「如何無漏智可

作如是知」，問也。諸無漏智不過十六行相，

我已知苦等非十六行，如何能作如是知

也。論「迦濕彌羅至二智差別」，論主引

《婆沙》釋。本論意謂從盡智出後得智中，能

知我已知苦等。若從無生智後出後得

智中，即能知我不復更知苦等。由此證知，

二無漏智力用有別。論「有說無漏至智

亦是見」，述異釋也。論「如是十智至六

少分」，明十智相攝。俗智一全，謂俗智；一少

分，謂他心智。法、類智各攝一全，謂法、類

智；七少分，謂四諦、盡、無生、他心智。苦、

集、滅智各攝一全，謂各自智；四少分，謂法、

類、盡、無生智。道智攝一全，謂自智；五少

分，加他心智。他心智一全，謂自智；四少

分，謂俗、道、法、類智。盡、無生智各一全，謂自

智；六少分，謂四諦、法、類智。

論「何緣二智建立為十」，下一頌，第四建立十

智。「論曰至為自性故」，第一建立世俗智。

以世俗智，性可破壞、多知世諦故，就自

性名世俗智。論「二對治故至欲、上界

故」，第二對治故立法、類智。對治欲界非法，

故名法智。對治上界非法，亦應名法智。不

可重名法智，但可名類，以是對治非法

類故。論「三行相故至體無別故」，第三建