俱舍論疏

失差別，隨其增位立沈等心、立策等心，應

知翻此。故我宗釋符順契經，亦善分別諸

心異相。」論

「前說一切至貪繫是何義」，論主述西方部

徵有部前釋。貪繫故名為有貪心，貪繫

是何義？論主前依《婆沙》正義。正存貪所

繫，後依經部破貪繫心。論「若貪得隨

故至貪所緣故」，已下進退徵，如文可解。

論「若不許彼至可成有漏」，遮轉計也。

論「若謂由為至癡所緣故」，又遮轉計。論

「然他心智至名有貪心」，又重破有部釋也。

論「若爾云何」，有部反問也。論「今詳

經意至名離貪等」，論主破有部，存西方師

釋。論「若爾何故至不還墮三有」，有部難

也。若與貪相應名有貪心，此心即無有離

貪義，恒相應故。如何經說有離貪、瞋、癡心，

不還墮三有。論「依離得說故無有過」，

論主通也。論「豈不於前至不相應故」，有

部破論主也。論「若依此意至有癡等故」，

論主通也。論「且止傍論應述本宗」，已下

述其本宗義也。論「此所明他心至能緣

行相不」，問也。論「俱不能取至能緣行相」，

答也。不取所緣、能緣行相。論「不爾

他心智至能自緣失」，反難釋也。若不如上所

釋，不知所緣及能緣行相，即有二失。若知

他心所緣，即有他心智緣色等境，及自知

過。若知他心能緣行相者，即自知失，自心

是彼他心能緣行相故。故《婆沙》九十九云「又

他心智但緣他心不緣他心所緣行相。若