俱舍論疏

立苦、集智也。此由苦、集體一用分，不由

境別，但以行相不同，分其二智。論「四

行相境故至俱有別故」，第四建立滅、道智也。

滅、道二諦體行俱別，由此所緣、行相不同，

分其二智。論「五加行故至立他心智

名」，第五建立他心智也。《正理論》更引脇尊

者釋「引此智生，要先知心，後方知所。從初

但立他心智名。引此智時修何加行？先應

觀察色之顯、形。所樂言音表心差別，謂彼

行者初修業時，為欲審知他心差別，先審

觀察自身顯、形，所樂言音因何有別？遂知

顯等差別由心。次復審觀他身顯等，亦由

心異有差別生。由此後時離欲身念，調柔

清淨引勝定生，依定發生有威德智，此

智真實照見他心，如明珠中種種色縷差別

之相了然可得，是名修世俗他心智加行。

若修無漏他心智時，以觀非常等苦智

為加行，此加行位通緣色、心，至成滿時

緣心非色。」論「六事辦故至最初

生故」，第六建立盡智。於見苦、斷集、證滅、

修道事辦身中，最初生故名為盡智。

論「七因圓故至為因生故」，明無生智。自身

一切聖道與此為因，名因圓滿，因滿故別

立無生智。

論「如上所言法智類智」，已下一行頌，第四

明法、類治不同也。「論曰至無能治欲」，

釋頌文也。《正理論》云「何緣唯有滅、道法

智兼治上界，非苦、集耶？所緣寂靜出離同

故。謂欲、上滅及能治道，展轉相望相無別