俱舍論疏

或應許得離道而修。第三釋云：或應

斷染時許依下修上。已上說修道，非

見道也，見道現起亦修下俗智故。論

「唯初盡智現在前時至皆來朝貢」，明盡智修

異餘位也。《正理論》云「唯初盡智現在前時，

力能遍修九地有漏意地所攝聞、思、修所

成不淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現

前，通修未來自、上、下地。何緣唯此？初盡智

時，力能遍修諸有漏德，創能殄滅無始時

來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共

怨，一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故，

如能縛斷，所縛氣通。又彼心王登自在位，

一切善法起得來朝。」論「然此生上至九

解脫道」，明生上不修下，及練根同也。

論「諸所言修至而證得故」，明名修、不名修

法異。論「若先未得至勢力劣故」，明能

修、不能修法異。

論「為唯約得說名為修」，已下一行頌，第六明

四修也。「論曰至前後二修」，明四修相。

有為善法名行、得二修，行謂現行，得謂得得。

現具二義，未來唯得，一切有漏名除遣修。

由此有漏善法具足四修。無漏善法唯有

行、得，諸有漏法加治、遣二。論「外國諸

師至乃至廣說」，述異計也。論「迦涅彌

羅國」，已下有部會釋六修同四修也。

俱舍論疏卷第二十六

保延三年九月四日於南新屋點了。

闇眼老僧覺樹

以黃薗本一交了。理