俱舍論疏

緣障故，體不現前。即由此因說名為得，以

證彼得起自在故。以有諸法得即現前，如

盡智等。或有諸法先得後現前，如無生智等

。或有諸法得永不現前，如此

智等。或有諸法不得而現前，如外色等。故

雖不生而有修義。」論「既不能起得義

何依」，難也。論「但由得故說名為得」，答也。

論「由得故得至理不成立」，結破也。

論「如古師說至不樂此義」，述經部釋。《正理》破

云「如何此智不現在前，言得起依說名為

得？非得此依故可名此現前，勿此所依

即此體故。」乃至廣破。論「隨依何地

至七地俗智」，述修地通局。准此上地亦修

下有漏。《婆沙》三十六云「問：頗有二聖者同

生一地，於現觀邊世俗智，一成就、一不成

就耶？答：有。謂一依初靜慮入正性離生，一

依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第二

靜慮，依初靜慮者不成就此智，以越地捨

故；依第二靜慮者成就此智，生自地不捨

故。頗有二阿羅漢同在一地，於現觀邊俗

智，一成就、一不成就耶？答：有。謂彼先時，一

依初定入見道，一依第二定入見道。彼命

終俱生第二靜慮，住中有中得阿羅果，依

初定者不成就，此越地捨故。依第二定者

成就此智，生自地不捨故。」論「苦

集邊修至緣此諦為境」，明念住行相緣境別

也。《正理》云「謂若苦諦現觀邊修，即以緣苦

四種行相，若欲界繫緣欲界苦，色界繫者緣

上苦諦。集諦、滅諦邊修者皆准此。苦諦謂