俱舍論疏

明智相互為境。「論曰至除法智」，明法、

類智。論「道智能緣至皆緣十智」，明道

等五智。論「滅智不緣至為所緣故」，明滅

智也。

論「十智所緣總有幾法」，已下兩行頌，第四明

十智緣境。「論曰至善無記別故」，明十

智所緣十法，先分十法、後明緣有廣狹。

言「十法」者，有為有八，謂有漏六，即三界相

應、不相應；無漏二，謂相應、不相應；無為

為二，謂善即擇滅，無記謂虛空、非擇滅。

論「俗智總緣十法為境」，以有一切法無我

觀等故。論「法智緣五」者，不緣上二界

及虛空、非擇滅。論「類智緣七」，緣上二

界及善無為故。論「苦集智各緣三界

所繫六」，不緣無漏故。論「滅智緣一」，

謂唯緣擇滅故。論「道智緣二」，唯緣無

漏有為故。論「他心智三」，唯緣三界及

無漏相應法故。論「盡無生智緣九」，不

緣非諦法故。

論「頗有一念智緣一切法不」，已下一行頌，第

五明非我行相。「論曰至猶除自品」，明

無一念知一切法。雖以世俗智觀一切

法為非我，由除自品。論「自品謂自體

至非此智所緣」，釋自品也。境、有境別故，不

自緣也。同一所緣故，不緣相應，若緣相應

即自緣失。極相隣近故，不緣俱有法，如眼

不見扶根色等。故《正理》云「何緣不以自體

為境？諸對法者立此因言：諸法必無行

自體故。此言意顯諸法生時，隨其所應待