俱舍論疏

故。以諸擇滅皆善皆常，一切聖道皆能出離。

所緣苦、集，欲、上不同。少多、細麁，上、下別

故。又苦、集智緣所厭境，無容厭彼於此離

貪。乃至滅、道二智不緣厭境，緣下治上

亦無過失。又如不淨觀及欣涅槃欲，謂不

淨觀緣欲界境，唯能令心厭背欲界。欣涅

槃欲現在前時，普能令心厭背三界。如是

緣欲苦、集智生，唯能令心離欲界染。緣欲

界法滅、道智生，普令心離三界染。故許滅、

道法智品增，乃至得成金剛喻定。由此大

聖妙善了知，依全治門立法、類智。」

論「於此十智中誰有何行相」，已下第五明十

智行相。文中有三：一明十智行相、二明

無漏行相、三明行相體緣。此兩行半頌，第一

門也。「論曰至後當廣釋」，此明法、類智

具十六行相，以有四法、四類智故。論

「世智有此至自共相等故」，明世智行相。「有

此」者，謂此十六行相，即燸、頂、忍具十六行

相。世第一，唯苦下行相。「及更有餘能緣一

切法自共相等」者，謂五停心觀總別念、十二

緣緣十八界無我觀等總別之相。論

「苦等四智至四種行相」，明四諦智各有自諦

四種行相。論「他心智中至十六所攝」，明

他心智行相。無漏他心如道智說，有漏他心

如心、心所法自相境故，行相亦爾，非十六行

相所攝。論「如是二種至不緣想等」，此明

取別境也。若無漏、若有漏二種他心，皆唯

但緣一法為境。論「若爾何故至有貪心

等」，難也。若唯取心不取心所，何為經說了