俱舍論疏

有貪心？貪是心所，心是心王，豈非取二？

論「非俱時取至取衣及垢」，通也。心之

與貪別念心取，如取衣時不即取垢。

論「有貪心者至唯貪所繫」，汎明有貪心二

也。有貪相應名有貪心，斷與不斷俱名有

貪心。餘有漏心為貪所繫名有貪心，若斷

貪已不名有貪。此總釋也。論「有說經

言至應得離貪名」，述《婆沙》一師釋也。此師唯

說貪相應心名有貪心，對治貪善心名離

貪心。若不取治貪名離貪心，取貪不相

應名離貪心者，瞋等相應心不與貪相應，

故應名離貪心。論「若爾有心至離癡

亦爾」，論主破此師說也。若謂治貪名離貪

心，不治貪不染污心。不與貪相應故，非

有貪心；不治貪故，非離貪心。此二心攝心

不盡。餘師所說貪所繫故名有貪心，貪不

繫者名離貪心。此即攝心盡，有癡等亦爾。

論主取此師為正，此即類釋瞋、癡心也。

論「毘婆沙師至相應起故」，述《婆沙》釋聚、

散心。論「西方諸師至說名為散」，述健

駄羅國師釋。論「此不應理至道智」，有部

破西方師釋。一以理破、二違本論破。諸染

污心與眠相應故名聚心，染污故應名散

心。此則一心有二心過，此違理也。若謂

聚心是眠相應，是即唯是欲界有漏心，即違

本論類智、道智二智知也。類智知上界，道

智知無漏道故。論「沈心者至相

應起故。」論「少心者至所好習故」，

第一釋也。論「或由根價至故名少大」，第