俱舍論疏

中，於諸位各加他心智。謂在凡時及聖初，

先一今二。乃至修位，先七今八。然異生生無

色者，雖離欲染不成他心，有漏他心生

上捨故。聖生上界成他心者，無漏他心智

者生上不捨故。然成二種他心，諸位不同。

謂異生位及十五心，唯成有漏他心智。超

越那含道類智時，具成二種，得根本地無漏

道諦為果體故。離欲界染餘修位中皆具

成二，聖生無色便捨世俗。論「時解脫

者至謂增無生」，明第三無學位也。無學位中

鈍九利十，同如常釋。

論「於何位中頓修幾智」，已下大文第七明修

智也。於中有六：一明見道、二明修道、三

明無學道、四明練根等、五明地通局、六明

四種修。此下兩行頌，第一明見道。將欲釋

修，須知修義。《正理論》云「且應思擇何謂為

修？謂習善有為令圓滿自在。非染無

記者，無勝愛果故。非善無為者，不在相

續故，又無為無果故。」今助一解：無為無

增減故。「論曰至諸行念住」，明見道。八

忍七智現起之時，唯修自諦念住及四行相。

若緣三諦修四念住，若緣滅諦唯修法

念，自分修故。論「何緣見道唯同類修」，

問也。何緣見道唯同類修，非修道等？

論「先未曾得至俱決定故」，答也。有二義：一

先未得此無漏智故；二對治、所緣俱決定

故。見道八忍定緣八諦斷八諦惑，不相交

雜。修道不爾，斷修惑時，或緣苦諦乃至道

諦，及緣非諦，交參不定。論「唯苦集滅