俱舍論疏

何勝何劣？答：《正理》云「若據相續，後勝於前，

因增長身起彼得故。若就界說，上皆勝下。

故前所修色界繫者，界勝、身劣；後位所修欲

界繫者，界劣、身勝。」此有四句，如理應思。

論「此世俗智至無容起故」，明不起也。《婆

沙》三十六云「問：若爾，何故不現在前？答：此智

與見道現行相違故，過見道位無容起故。

設見道位中，見道須臾不現前者，此智便起。

以見道無剎那斷義，是故此智無容現前。

問：若不現前，云何可說此依隨信、隨法行

身？答：彼身有二種，一是見道所依、二是現觀

邊世俗智所依。見道於見道所依身得，亦在

身成就、亦現前。現觀邊世俗智，於彼身得，

而不在身成就、不現前。現觀邊世俗智，於

現觀邊世俗智所依身得，亦在身成就、亦現

前。見道於彼身得，而不在身成就、不現前。

設見道位，此世俗智所依身現在前者，即此

智成就，亦現在前。見道唯於未來成就。然

見道位必起見道所依身故，見道成就，亦

現在前。此智唯於未來成就。若見道位不

起見道所依身者，則無見道見聖諦義，便

非聖者，是故必起見道所依。由此彼身得

非擇滅，是故此智畢竟不起。」又《正理》云「此

智依身定不生故。謂隨信行、隨法行身，容

有為依引此智起。在見道位此無容生，

故此依身住不生法，依不生故此必不生

。」論「若爾何故說名為修」，難也。

論「先未曾得今方得故」，通也。據得說修，闕

緣不生。《正理論》云「謂於爾時起得自在。餘