俱舍論疏

根同。論「天眼天耳至不名為修」，此二解

脫是無記故，學、無學皆非修也。論「聖

起所餘至唯修俗故」，明一切聖修有漏功德。

既是有漏，皆行修俗。未來有學，未離欲七，已

離欲修八，准前可知。無學鈍九、利十，亦如

前說。「除微微心，此於未來唯修俗故」者，《正

理》亦同。《婆沙》一百七云「已得善法現在前

時，不能修未來。」准知所言修者，皆起

未曾得。《婆沙》一百五十五云「若起微微心

時，若起聞、思惠等時，於無漏根非捨非得。」

准《婆沙》，微微心與聞、思惠同說不修無

漏，不言此三未來修有漏。此論及《正理》皆

言微微心未來唯修有漏，聞、思惠心非定

心故，有他力修，無自力修。准上論文，微

微心唯修有漏，不修無漏，聞、思惠二總不

修也。論「若起所餘至同前有漏」，明聖

修無漏功德。如文可解。論「異生離染

至唯修世俗」，明異生離染修智多少。斷欲

第九解脫，得初定他心，乃至離第三染第

九解脫，得第四定他心智。離第四定第九

解脫，得空處定無他心故不得言修，行

修亦唯世俗。總言離染通四道故。准此論

文，離染四道皆唯共相作意。聖道、世俗及

他心者是共相，非別相也。無漏他心雖緣

一法，是共相故，異生無有無漏他心。由此

離染四道行修，唯世俗智不修他心，緣有

漏心必唯自相。異生修道勝進，即有他心

行修，如文可知。有人更為兩解：一云或異

生位，離欲勝進容起他心。此文但言俗智